論語(yǔ)中有關(guān)教育的名言及解析:

　　1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強(qiáng)道德教育。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之問(wèn)違仁，造次必于是，顛沛必于是(《論語(yǔ).里仁》)。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內(nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”(《論語(yǔ).子路》)，更包括愛(ài)人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠(chéng)等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個(gè)側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛(ài)人”。要做到“愛(ài)人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”?？鬃拥牡掠菫榕囵B(yǎng)封建社會(huì)的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實(shí)踐過(guò)程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無(wú)疑有著積極的作用。

　　2.智育重法。理想的智育是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開(kāi)真正意義上的心智活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過(guò)程。因此，我們有必要來(lái)一個(gè)智育觀念的更新。必須明確，知識(shí)不過(guò)是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識(shí)過(guò)程中所得到的獲取知識(shí)的能力?？鬃诱J(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識(shí)與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”(《論語(yǔ).季氏》)。“學(xué)習(xí)”一詞就來(lái)自孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見(jiàn)智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來(lái)進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無(wú)疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

　　3.德智并重?？鬃邮菤v來(lái)主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說(shuō),做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛(ài)尊長(zhǎng),做事則要謹(jǐn)慎而又誠(chéng)實(shí)可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實(shí)踐，注意道德修養(yǎng)的同時(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實(shí)踐中也確實(shí)注重德育為先，他對(duì)弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績(jī)定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績(jī)和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，關(guān)鍵時(shí)不要”的重智輕德現(xiàn)象。

　　4.激發(fā)興趣?！墩撜Z(yǔ)》的第一句話就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?”可見(jiàn)孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂(lè)意學(xué)習(xí)，他從自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”也就是說(shuō)，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)明樂(lè)于學(xué)習(xí)的重要。他說(shuō)自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對(duì)別人說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂(lè)于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識(shí)的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。

　　5.切磋問(wèn)答?？鬃拥慕虒W(xué)主要通過(guò)一問(wèn)一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”(《論語(yǔ).學(xué)而》)這就是交互式教學(xué)的一個(gè)范例。“循循”，有次序，“誘”，引導(dǎo)?？梢?jiàn)孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識(shí)，并親自找到解決問(wèn)題的答案。這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是“舉一反三，步步深入”，這同時(shí)也是治學(xué)的一種重要門(mén)徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，更能開(kāi)發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識(shí)上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

　　6.因材施教?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個(gè)人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時(shí)間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時(shí)間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點(diǎn)、個(gè)性(“辟”、“鹵莽”)、天賦(“愚”、“魯”)、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處(“陋巷”)、飲食(“一簞食”、“一瓢飲”)、生活習(xí)慣(“晝寢”)等。《論語(yǔ).先進(jìn)》：子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞思行諸，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞思行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同發(fā)問(wèn)人的特點(diǎn)給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛(ài)好的差異，充分鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的特長(zhǎng)，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個(gè)性。