2. B。著重論述的是在儒家思想體系中憂樂(lè)圓融一體的關(guān)系。

3. A。體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無(wú)關(guān)。B體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C體現(xiàn)樂(lè)觀精神。D既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。

4.①憂患在安樂(lè)者之中，開(kāi)始于安樂(lè);②得道之樂(lè)就是修德之憂。(每點(diǎn)2分，共4分)

5.不認(rèn)同。①樂(lè)感文化是一種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足;而泛娛樂(lè)化是及時(shí)行樂(lè)，膚淺庸俗甚至消極。②樂(lè)感文化追求的是理性之樂(lè)，與憂患意識(shí)圓融一體;而泛娛樂(lè)化追求的是感官快樂(lè)，娛樂(lè)至上，缺乏憂患意識(shí)。(每點(diǎn)2分，共4分)

6. D。A這種變化并非來(lái)自空曠寂靜環(huán)境的襯托，而是人物心境使然。B“水耗子”是當(dāng)?shù)厝说耐ㄋ捉蟹?，與性格無(wú)關(guān);不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同時(shí)也是對(duì)“你”的叮囑。C不帶貶抑，表現(xiàn)的是牧人的驍勇。

7. C。大頭狗被打后的嚎叫，凸顯的是牧人的剽悍，本身并不象征草原民族的精神。

8.①河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)的姿態(tài)，帶給人壓抑不暢的感覺(jué);②河岸上的人們經(jīng)歷的生活艱辛和苦難，讓人憂郁;③游牧民族古老民族精神的斷裂和失落，讓人感到憂郁。(每點(diǎn)2分，共6分)

9.①以“你”的見(jiàn)聞為線索串聯(lián)，兩個(gè)場(chǎng)景是“你”河邊擺渡時(shí)先后觀察到的景象。②從物及人，以“高貴精神”這一主題統(tǒng)攝，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。③以“你”之情感態(tài)度聯(lián)接，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動(dòng)，因牧人的樸實(shí)驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個(gè)完整的心理歷程。④兩個(gè)場(chǎng)景，一微小一宏大，一優(yōu)美一壯美，形成比照，相得益彰。(每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)6分)

10. FJP。常念居之者逸F作之者勞J億兆悅以子來(lái)P群生仰而遂性(涂對(duì)1處1分，共3分)

11. B。文中“居”意為占有：“居無(wú)求安”意為居住。

12. C。唐太宗“乘天下危難之時(shí)，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧”是已成事實(shí)，不是魏征勸諫的內(nèi)容。

13.(1)然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個(gè)接著一個(gè)，那是什么原因呢?( “克終”1分，“鮮”1分，后兩個(gè)分句各1分，共4分)

(2)倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍患。驅(qū)使天下來(lái)滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來(lái)奉養(yǎng)自己。(每個(gè)分句1分，共4分)

14.①居安思危;②戒奢以?xún)€;③與民休息。(每點(diǎn)1分，共3分)

15. C。烏鵲是因月光皎潔而受驚離巢，不是因天氣寒冷。

16.①寫(xiě)景側(cè)重：韓詩(shī)側(cè)重描寫(xiě)湖上月光的皎潔，張?jiān)~側(cè)重寫(xiě)月光下湖水的澄澈。(2分)②用意不同：韓詩(shī)抒發(fā)對(duì)洞庭月色的喜愛(ài)，張?jiān)~借以抒發(fā)超越世俗的寵辱得失、內(nèi)心澄澈的高潔人格。(4分)

17.(1)盤(pán)庚不為怨者故改其度 度義而后動(dòng)

(2)曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉 總是離人淚

(3)斜月沉沉藏海霧 碣石瀟湘無(wú)限路(擬金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間/魏武揮鞭 東臨碣石有遺篇)(每空1分，有錯(cuò)別字不得分)

18.(1)①處應(yīng)換成“汗牛充棟”(浩如煙海、不計(jì)其數(shù))

(2)④處應(yīng)換成“魚(yú)目混珠”(泥沙俱下、良莠不齊)

(3)⑤處應(yīng)換成“化繁為簡(jiǎn)”(開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、單刀直入)(每小題1分，共3分)

19.近年來(lái)，在收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書(shū)籍問(wèn)世行銷(xiāo)(或：近年來(lái)，由于收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書(shū)籍問(wèn)世行銷(xiāo))(4分)

20.①俗語(yǔ)和成語(yǔ)并用，通俗與典雅的語(yǔ)言風(fēng)格相得益彰;②多用四字短語(yǔ)構(gòu)成短句，富有節(jié)奏感;③采用假言判斷(或假設(shè)復(fù)句)，強(qiáng)化面面俱到之弊，為下文肯定《瓷器中國(guó)》張本。(任答2點(diǎn)4分)

21.示例：閱典籍涵養(yǎng)心靈 啟智慧點(diǎn)亮人生(4分)

22.示例:

同學(xué)，課業(yè)繁忙，更別忘開(kāi)卷有益。欲開(kāi)古典小說(shuō)之卷，我向你隆重推薦《紅樓夢(mèng)》——“開(kāi)言不談《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”。這是一部百科全書(shū)式的小說(shuō)，開(kāi)此一卷，可見(jiàn)豐富的人物，可見(jiàn)復(fù)雜的人性，可見(jiàn)紛繁的世相。書(shū)里有言情，也有哲思;有詩(shī)心，亦有禪意。該書(shū)字字珠璣，任君采擷!

(評(píng)分要點(diǎn)：體現(xiàn)名著特點(diǎn)2分，切合受眾需求1分，語(yǔ)言流暢1分，語(yǔ)言生動(dòng)1分)

23.立意解析：可以從兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身關(guān)系角度立意，也可以從進(jìn)取與安穩(wěn)、奔放與內(nèi)斂等關(guān)系角度立意。

參考譯文：

貞觀十一年，魏征上疏道：我觀察自古以來(lái)帝王承受天命登基，面朝南方統(tǒng)治天下，都想和天地一樣擁有深厚的德行，與日月一樣明耀天下，能將皇位永久地傳承下去。然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個(gè)接著一個(gè)，那是什么原因呢?是因?yàn)樗麄冏非笥谰媒y(tǒng)治的方法不符合為君之道啊。可以作為借鑒的往事并不久遠(yuǎn)，可以說(shuō)一說(shuō)。以前隋朝的時(shí)候，統(tǒng)一天下，兵力強(qiáng)盛，長(zhǎng)達(dá)三十多年的時(shí)間里，風(fēng)尚傳播到萬(wàn)里之外，威勢(shì)震動(dòng)風(fēng)俗不同的遠(yuǎn)方，忽然有一天把整個(gè)天下丟掉了，天下便全都被他人占有。那隋煬帝難道是討厭天下太平，不想國(guó)家長(zhǎng)治久安，所以施行夏桀一樣的暴虐，然后走向滅亡的嗎?倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍患。驅(qū)使天下來(lái)滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來(lái)奉養(yǎng)自己。裝飾宮殿園林，高筑亭臺(tái)樓閣，徭役隨時(shí)都有，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。朝外面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，朝內(nèi)眾多陰險(xiǎn)猜忌之人，諂媚陰險(xiǎn)的人必然獲得好處，忠誠(chéng)正直的人連性命都難保全。朝廷上下相互蒙騙，君臣之間言路阻隔，百姓不能忍受沉重的負(fù)擔(dān)，國(guó)家四分五裂。最終擁有天下最尊貴身份的隋煬帝，殞命于普通士兵之手，子孫滅絕，被天下人恥笑，難道不讓人痛惜嗎?

具有超凡品德才智的人乘此機(jī)遇，拯救處于危難艱困中的人民，國(guó)家支柱傾頹又恢復(fù)正統(tǒng)，道德準(zhǔn)則松弛又重新確立。讓遠(yuǎn)近安寧，沒(méi)有超過(guò)一整年;以德化民，太平至治，也沒(méi)有等待很長(zhǎng)的時(shí)間。如今所有宮殿，全部占有;奇珍異物，全都收取;全天下的百姓，全都在統(tǒng)治之下。倘若能夠借鑒隋煬帝失敗的教訓(xùn)，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天謹(jǐn)慎，雖受稱(chēng)許而不要沾沾自喜，燒掉商紂王鹿臺(tái)所穿的那樣珍貴的衣服，毀掉阿房宮那樣廣闊的宮殿，在高高的屋宇內(nèi)就擔(dān)心危險(xiǎn)滅亡，處于簡(jiǎn)陋的宮室就想到天下安穩(wěn)，那么神思造化就能暗中通達(dá)，順應(yīng)自然，不刻意作為卻使天下得到治理，這是上等的德行。如果已經(jīng)建成的工程不毀棄，那就沿襲舊有的東西，除去那些不緊急的事務(wù)，減少再減少，役使百姓要讓其心悅誠(chéng)服，不要竭盡他們的力量。時(shí)刻思量著為官者的安逸，勞作者的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應(yīng)本性，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，認(rèn)為天命可以倚靠，忽略?xún)€樸的美德，追求雕飾華美的宮殿，在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建，增加舊有的并加以裝飾，不斷增長(zhǎng)對(duì)同類(lèi)事物的追求，不知道滿足。這樣，人們看不到他的德行，只聽(tīng)到勞役百姓的命令，這是為君之道的下等。這種行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替混亂，其實(shí)和混亂是一樣的，后果不堪設(shè)想，給后人看什么呢?如果帝王沒(méi)有什么可看的政績(jī)則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒那么災(zāi)害必然產(chǎn)生，災(zāi)害產(chǎn)生之后，那么禍亂就必然緊隨而來(lái)。禍亂一旦產(chǎn)生，能夠在這種情況下保全生命和名譽(yù)的人太少了。

重慶市高三二診康德卷語(yǔ)文試卷及答案精選篇2

詞語(yǔ)運(yùn)用題

(1)語(yǔ)素分析：“留同析異”，分析出不同的語(yǔ)素進(jìn)行組詞再作區(qū)別。比如“學(xué)歷”與“學(xué)力”，都是偏正結(jié)構(gòu)的詞，其中“學(xué)”是意義相同的部分，可不予比辨析，而應(yīng)對(duì)“歷”和“力”進(jìn)行比較?！皻v”是指經(jīng)歷，即在哪些等級(jí)學(xué)校學(xué)過(guò)，畢業(yè)還是肄業(yè);“力”是指程度、能力、水平。

(2)語(yǔ)境分析：對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用，一定要在上下文中找到相應(yīng)的信息，重點(diǎn)是使用場(chǎng)合上的搭配。

(3)語(yǔ)素都不相同的詞語(yǔ)，重點(diǎn)從用法方面考慮。

成語(yǔ)辨析題

(1)弄清所用成語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

(2)越是想要你字面理解的成語(yǔ)越要注意陷阱;

(3)特別陌生的成語(yǔ)往往是對(duì)的。

語(yǔ)句擴(kuò)展題

⑴看清題干要求，明確擴(kuò)展要求

⑵注意被擴(kuò)展語(yǔ)句的照應(yīng)和暗示性詞語(yǔ)

⑶原詞句不能少

句式變換題

(1)看清題干要求，明確答題方向。

(2)不改變句意，可增刪個(gè)別詞語(yǔ)。

(3)注意使用潤(rùn)滑劑(代詞或關(guān)聯(lián)詞)使改后句子連貫。

綜合改錯(cuò)題和語(yǔ)言簡(jiǎn)明題

(1)根據(jù)交際的目的來(lái)決定：說(shuō)什么內(nèi)容

(2)根據(jù)交際的對(duì)象來(lái)決定：用詞得體(不大詞小用或小詞大用);正確使用謙敬詞。

(3)根據(jù)交際的場(chǎng)合來(lái)決定：公共與私交場(chǎng)合，莊重與隨意等

(4)根據(jù)交際的手段來(lái)決定：選用書(shū)面語(yǔ)體(視覺(jué)語(yǔ)言)或口頭語(yǔ)體(聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)體)

病句辨析題

(1)注意題干的要求，看清選擇的是有語(yǔ)病的還是無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)。特別要注意若題干有“表意不明”要求，還應(yīng)從句子有無(wú)歧義、矛盾上去考察。

(2)做題思路：檢查主干是否缺成分→→推敲詞語(yǔ)是否搭配→→推敲詞語(yǔ)有否重復(fù)→→關(guān)聯(lián)詞位置是否正確→→并列短語(yǔ)或句子語(yǔ)序是否合理→→個(gè)別短語(yǔ)有否歧義→→句子是否符合邏輯;

重慶市高三二診康德卷語(yǔ)文試卷及答案精選篇3

1、文首：開(kāi)篇點(diǎn)題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類(lèi)文章)，設(shè)置懸念(小說(shuō))，為下文作輔墊;總領(lǐng)下文;

2、文中：承上啟下;總領(lǐng)下文;總結(jié)上文;

3、文末：點(diǎn)明中心(散文);深化主題(記敘類(lèi)文章文章);照應(yīng)開(kāi)頭(議論文、記敘類(lèi)文章文、小說(shuō))

重慶市高三二診康德卷語(yǔ)文試卷及答案精選篇4

語(yǔ)文測(cè)試卷共8頁(yè)，滿分150分。考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ (本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，在其看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。

第一，“樂(lè)生”的生命精神。《鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’ 不問(wèn)馬。”孔子出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹?lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)” ( 《學(xué)而》)的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終” “追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂(lè)群”的生存智慧。“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴(lài)，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于 ‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁” ( 《學(xué)而》)，我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎” ( 《學(xué)而》)?！皹?lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。

第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴(lài)，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人” ( 《衛(wèi)靈公》)，這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣” ( 《述而》)，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)” ( 《雍也》)。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了!要死了!還不趕快樂(lè)一樂(lè)么?”

第四、“樂(lè)感”的人性追尋?！皹?lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸” ( 《先進(jìn)》)的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂(lè)感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。

總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂(lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。

(摘編自張鵬舉《從<論語(yǔ)>看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》)

材料二：

“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)，

憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履、這才叫憂患意識(shí);真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中;一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開(kāi)始了，臨近了。

儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)。《論語(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)?！睹献印酚兴^君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱(chēng)之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。

(摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》)

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。

B.“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。

C.“樂(lè)觀”是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴(lài)的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。

D.“樂(lè)感”是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一對(duì)“樂(lè)感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來(lái)的思路，層次清晰。

B.材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神。

C.材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂(lè)關(guān)系都有關(guān)涉。

D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。(王維《竹里館》)

B.薙上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸!(漢樂(lè)府《露》)

C.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。(蘇軾《定風(fēng)波》)

D.老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。(曹操《龜雖壽》)

4.材料二摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》，題目中“憂樂(lè)圓融”的內(nèi)涵是什么?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)

5.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂(lè)除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂(lè)至上、追求快感的泛娛樂(lè)化也是“樂(lè)感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎?請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

憂郁的鞏乃斯河

周濤

草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無(wú)法說(shuō)清的憂愁。

這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)。

你每天的任務(wù)就是擺渡過(guò)河的車(chē)馬行人。岸上有個(gè)大絞盤(pán)，鐵鏈子一直從河面伸到對(duì)岸，河里是一座由兩條船拼起來(lái)的平板擺渡。對(duì)面一吆喝，噢，有人過(guò)河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地?fù)u，讓船過(guò)來(lái)。鐵鏈子的聲音和絞盤(pán)的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠(yuǎn)，聽(tīng)起來(lái)很容易聯(lián)想到一位缺了門(mén)牙的、害有嚴(yán)重風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老哈薩克含混不清的話音。

那年月，草原上空空蕩蕩，有時(shí)候整整一上午也見(jiàn)不到一個(gè)人。你獨(dú)坐岸邊倒也清閑，反而想聽(tīng)聽(tīng)生銹的鐵鏈和絞盤(pán)的聲響。那聲響本來(lái)渾濁沉重，但是平穩(wěn)的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質(zhì)，露出了它金屬的質(zhì)地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽(tīng)起來(lái)。

其實(shí)你不過(guò)是臨時(shí)來(lái)?yè)Q工的，擺渡老頭會(huì)種瓜，連隊(duì)請(qǐng)去幫忙，你就來(lái)替這老頭。你喜歡干這件事，沒(méi)人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過(guò)河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個(gè)干擺渡的，倒像個(gè)大學(xué)生。因?yàn)槟惚緛?lái)就是大學(xué)生。你的連隊(duì)就在離河不遠(yuǎn)的那幾排土房子里，一百多號(hào)人，全是大學(xué)生——“史無(wú)前例”時(shí)期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。

惟獨(dú)你忙中偷閑，得了個(gè)沒(méi)人監(jiān)視的美差，來(lái)和這條河做伴。很快，你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無(wú)窮。

一只白色水貂，銀白的。

它從臨河的一截糟樹(shù)窟窿里露出了頭，一對(duì)小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車(chē)軸里的滾珠一般，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。

你紋絲不動(dòng)，覺(jué)得應(yīng)該變成一棵人形的樹(shù)才好。不料，卻打了個(gè)噴嚏。

它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來(lái)，只一眨眼，就已經(jīng)在一丈開(kāi)外的原木堆旁，一動(dòng)不動(dòng)，盯著望你。你簡(jiǎn)直弄不懂它是怎么過(guò)去的，又是怎么停住的。

但是，它太美了。

它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長(zhǎng)，身形也細(xì)長(zhǎng)如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來(lái)了，擺渡老頭說(shuō)過(guò)，水耗子。

耗子?耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優(yōu)美?那種蠕動(dòng)的黑糊糊的東西，當(dāng)然也是生命，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命的褻瀆，是造物主生產(chǎn)出的大量廢品。而它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機(jī)敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態(tài)發(fā)紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。

再緩一會(huì)兒，擺渡老漢換工就轉(zhuǎn)回來(lái)了。你興高采烈地把看見(jiàn)水貂的事兒給他講了，你說(shuō)：“水貂，銀子一樣的白水貂!”你又恢復(fù)了學(xué)生腔調(diào)，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么?！蹦阏f(shuō)你想弄一只養(yǎng)起來(lái)，可是抓不住。老漢說(shuō)，可不敢抓，它又不是個(gè)耗子，人家是個(gè)捕活肉的東西呢。誰(shuí)敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。

他不幫你抓，可是你感到了滿足。因?yàn)槔蠞h承認(rèn)它不是耗子，而且語(yǔ)氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認(rèn)為它是精靈實(shí)質(zhì)是一樣的。

你感到了異常的充實(shí)。

你猛然扭回頭，朝河對(duì)岸白楊樹(shù)隔著的驛道望過(guò)去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過(guò)來(lái)，在幽暗的黃昏閃動(dòng)如影，有驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆。

你看過(guò)去，知道是你的顧客們過(guò)來(lái)了。真正的顧客，遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過(guò)來(lái)。

大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見(jiàn)的全體糾合起來(lái)的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時(shí)猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準(zhǔn)定刺過(guò)一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實(shí)的響馬。

你覺(jué)得振奮，覺(jué)得感動(dòng)。

你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。

那五六個(gè)騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動(dòng)的船體在河面上平穩(wěn)滑動(dòng)，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫(huà)，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們，從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。

你忽然覺(jué)得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來(lái)的工具，年代久遠(yuǎn)，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤(pán)，但是那聲音正因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得渾厚，正因?yàn)殛惻f而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會(huì)變得清新、單純，變得好聽(tīng)。

人呵，請(qǐng)注意諦聽(tīng)!

(有刪改)

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文中先寫(xiě)鐵鏈子和絞盤(pán)的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說(shuō)“好聽(tīng)起來(lái)”，這種變化來(lái)自空曠寂靜環(huán)境的襯托。

B.擺渡老漢不僅擺渡，還會(huì)種瓜，可見(jiàn)其勤勞能干;從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實(shí)膽小的一面。

C.描寫(xiě)牧人們的奔馳有“驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆”，說(shuō)他們“像一伙樸實(shí)的響馬”，語(yǔ)帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野。

D.“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起“擺渡人們”的責(zé)任，具有崇高的精神境界。

7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦” “咯吱咯吱”，第一次表現(xiàn)鐵鏈子和絞盤(pán)的陳舊;第二次則具有動(dòng)作意義，表現(xiàn)“你”的興奮激動(dòng)。

B.文章從外形、毛色、動(dòng)作等方面對(duì)水貂做了詳細(xì)的描寫(xiě)，并將其和耗子進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出“你”敏感細(xì)膩的心靈和對(duì)白水貂的喜愛(ài)。

C.文章描繪了猛犬追咬牧人的場(chǎng)面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運(yùn)用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。

D.文章結(jié)尾的“人呵，請(qǐng)注意諦聽(tīng)!”由前文的敘述和描寫(xiě)轉(zhuǎn)為呼告，且獨(dú)立成段，有一種突如其來(lái)之感，既耐人尋味，又令人警醒。

8.如何理解鞏乃斯河的“憂郁”?請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要作答。(6分)

9.本文重點(diǎn)描寫(xiě)了發(fā)現(xiàn)水貂和擺渡牧人兩個(gè)場(chǎng)景，這兩個(gè)場(chǎng)景是如何結(jié)構(gòu)在一起的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

貞觀十一年，魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運(yùn)，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉?恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物而自奉。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉!

圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月;勝殘去殺，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣;奇珍異物，盡收之矣;四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者勞億兆悅以子來(lái)群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類(lèi)而長(zhǎng)，不知止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀!夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。

(節(jié)選自《貞觀政要·君道第一》)

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.殷鑒，指殷人滅夏，其后人應(yīng)以夏的滅亡作為鑒戒，后泛指可以作為借鑒的往事。

B.居，指居住，與《論語(yǔ)》中“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”中“居”的意思相同。

C.九州，古代將天下劃分為兗州、冀州、青州等九個(gè)州，故以之作為中國(guó)的代稱(chēng)。

D.阿房，秦代最大規(guī)模的宮殿，始建于秦始皇三十五年，相傳被項(xiàng)羽入咸陽(yáng)后焚燒。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.魏征認(rèn)為自古以來(lái)每一位帝王承受天命統(tǒng)治天下，其實(shí)都希望德行與天地相配、功勞與日月齊輝，能將皇位千秋萬(wàn)代地傳承下去。

B.隋朝一統(tǒng)天下的時(shí)候，兵力強(qiáng)盛，三十多年來(lái)，風(fēng)行萬(wàn)里，威震四海，最后卻拋棄天下，殞命于普通人之手，子孫滅絕，讓人痛惜。

C.魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時(shí)，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧，并從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)。

D.帝王如果沒(méi)有讓人信服的政績(jī)，就必然招致人怨神怒，災(zāi)害禍亂也一定會(huì)隨之而來(lái)，一旦禍亂發(fā)生，還能夠保全身名的人就太少了。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?

譯文:

(2)恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物而自奉。

譯文:

14.魏征指出古代帝王敗亡的原因在于“失其道也”，他說(shuō)的“道”指治國(guó)之道，從文中看，“道”的具體內(nèi)涵有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

洞庭玩月

韓偓

洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬(wàn)頃霜。

玉碗深沈潭底白，金杯細(xì)碎浪頭光。

寒驚烏鵲離巢噪，冷射蛟螭換窟藏。

更憶瑤臺(tái)逢此夜，水晶宮殿挹瓊漿。

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩(shī)題點(diǎn)明了地點(diǎn)和描寫(xiě)對(duì)象，“玩”字活潑靈動(dòng)，增添了人與月的親近之感。

B.首聯(lián)中的“萬(wàn)頃”在表現(xiàn)洞庭湖湖面廣闊的同時(shí)，也寫(xiě)出了月光普照的情景。

C.第五句寫(xiě)烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢，與“明月別枝驚鵲”有異曲同工之妙。

D.詩(shī)人由眼前月寫(xiě)到瑤臺(tái)月，使現(xiàn)實(shí)與想象交相輝映，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間。

16.本詩(shī)與張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》題材相同，但寫(xiě)景的側(cè)重與用意卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)王安石在《答司馬諫議書(shū)》中援引盤(pán)庚遷都的事跡來(lái)表達(dá)自己變法的堅(jiān)定決心，他認(rèn)為“ ， ”，是因?yàn)楸P(pán)庚認(rèn)為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方。

(2)毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“萬(wàn)山紅遍,層林盡染”與王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“ , ”兩句意境迥異，但其中的“染”字都很傳神。

(3)碣石，山名，古代詩(shī)詞之中不乏它的影蹤，除曹操“東臨碣石，以觀滄?！敝?，寫(xiě)到“碣石”的詩(shī)詞還有“ , ”等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用| (本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

瓷器是我們中國(guó)的偉大發(fā)明，幾千年的絢爛歷史，恰如唐代杜甫的詩(shī)句：“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇。實(shí)在說(shuō)來(lái)，這些年市面上有關(guān)陶瓷的書(shū)籍可謂繽紛多彩，洋洋大觀。但其①中寫(xiě)給大眾的通俗讀物可以說(shuō)屈指可數(shù)。近年來(lái)，由于在收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也有不少②陶瓷鑒賞、收藏等方面的書(shū)籍行銷(xiāo)問(wèn)世，但不是花里胡哨，就是抄抄編編，難得有靠譜實(shí)用的普及性讀物面世。③可以說(shuō)，這一領(lǐng)域的書(shū)籍向來(lái)魚(yú)龍混雜，甚至成為“國(guó)寶幫”覬覦的灰色地盤(pán)。④中國(guó)瓷器，歷史悠久，窯口眾多，風(fēng)格各異，既有時(shí)代的超越，也有多種風(fēng)格的相互啟發(fā)?；赝袊?guó)瓷器發(fā)展，可謂層巒疊嶂，奇峰迭起。呈現(xiàn)中國(guó)瓷器歷史，如果用“老夫子掉書(shū)袋”的寫(xiě)法，試圖面面俱到，勢(shì)必會(huì)大費(fèi)周章，讀者也是云里霧里，不得要領(lǐng)。有鑒于此，陳克倫的《瓷器中國(guó)》，不厭其煩，大膽根據(jù)釉彩工藝特點(diǎn)⑤將瓷器分成七類(lèi)，逐一予以闡述，好比給我們打開(kāi)七間寶庫(kù)或者七個(gè)寶盒，分門(mén)別類(lèi)，如數(shù)家珍，讓人一目了然。⑥

18.文中標(biāo)了序號(hào)的6處成語(yǔ)有三處使用不當(dāng)，請(qǐng)指出并換成恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

(1) (序號(hào))處應(yīng)換成

(2) (序號(hào))處應(yīng)換成

(3) (序號(hào))處應(yīng)換成

19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)將它修改正確。(4分)

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的表達(dá)效果。(4分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

全國(guó)教育工作會(huì)議提出“要把開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)作為一件大事來(lái)抓，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”。經(jīng)綸中學(xué)將舉辦以“追典尋籍讀好書(shū)”為主題的讀書(shū)活動(dòng)，需要通過(guò)不同媒體發(fā)布相關(guān)信息。請(qǐng)你按要求完成下列任務(wù)。

21.活動(dòng)需要發(fā)布閱讀節(jié)的海報(bào)，有人設(shè)計(jì)了下面的樣稿，但尚缺宣傳語(yǔ)。請(qǐng)你在空缺處用對(duì)偶句擬寫(xiě)一則宣傳語(yǔ)。(不少于10個(gè)字) (4分)

22.學(xué)校擬通過(guò)微信公眾號(hào)發(fā)布名著推薦專(zhuān)號(hào)，向同學(xué)們推薦閱讀書(shū)籍，請(qǐng)你從《鄉(xiāng)土中國(guó)》 《紅樓夢(mèng)》中選一本圍繞讀書(shū)活動(dòng)主題擬寫(xiě)推薦語(yǔ)。要求：①體現(xiàn)所選名著特點(diǎn);②切合受眾需求;③語(yǔ)言流暢、生動(dòng);④100字左右。(5分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

聞一多《紅燭》詩(shī)中以燃燒的紅燭自比：“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子?！眲?dòng)畫(huà)電影《深?！穭t有一句備受推崇的臺(tái)詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過(guò)寒冬和黑夜就好?！?/p>

對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。