高一六語文試卷題

　　A.奇葩(pā) 刎(wěn)頸之交 睥睨(nì) 猝(cù)不及防

　　B.瞻(zhān)仰 趑(zī)趄不前 蒞(lì)臨 夙(sù)興夜寐

　　C.凍餒(něi) 暴殄(tiǎn)天物 禪(chán)讓 惴(zhuì)惴不安

　　D.秈(xiān)稻 殘羹冷炙(zhì) 祓(bá)除 殞(yǔn)身不恤

　　2.下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是( )

　　A.雍容 經(jīng)典 韜光養(yǎng)晦 篳路藍(lán)縷，以起山林

　　B.安詳 遐思 薪盡火傳 二人同心，其利斷金

　　C.跨越 振輻 秘而不宣 合抱之木，生于毫末

　　D.坐陣 砥礪 學(xué)以致用 壁立千仞，無欲則剛

　　3.下列各句中，沒有語病的一句是( )

　　A.近日，十歲女孩小琴的父母在孩子受傷離世后自愿捐出孩子的器官，讓五名患者重獲新生，這件事經(jīng)媒體報(bào)道后，深受社會(huì)各界所稱頌。

　　B.新的一年，中國公民將迎來一批新規(guī)，其中，一代身份證正式失效，房貸開始“瘦身”，以及號稱史上最嚴(yán)的《機(jī)動(dòng)車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》等新規(guī)備受關(guān)注。

　　C.雖然呼吁允許考生異地高考的報(bào)道時(shí)常見諸于各類媒體，但去年最后一天出臺(tái)的各地政策并沒有真正放開，而是設(shè)定了較高門檻。

　　D.為在全社會(huì)形成關(guān)心、支持鄉(xiāng)村醫(yī)生的良好氛圍，展示全國扎根基層的一百多萬鄉(xiāng)村醫(yī)生堅(jiān)守、奉獻(xiàn)的高尚情操，中央電視臺(tái)正式啟動(dòng)“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”大型公益活動(dòng)。

　　4.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚”，這一副對聯(lián)巧妙地融合了儒家和道家的兩個(gè)典故，它們分別是“沂水舞雩”和“濠梁之辯”。

　　B.“韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海”是后人用形象化的說法，分別對唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽修和蘇軾散文的評價(jià)。

　　C.《變形記》是奧地利作家卡夫卡最富特色的短篇小說之一，作品以主人公格里高爾變成甲蟲的荒誕形式，表現(xiàn)了人性異化的主題。

　　D.孫犁被譽(yù)為“荷花淀”派的創(chuàng)始人，代表作《荷塘月色》體現(xiàn)了淡雅疏朗的詩情畫意與樸素清新的泥土氣息相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。

　　二、閱讀理解

　　閱讀下面文字，回答問題。

　　從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境

　　魯樞元

　　“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

　　人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實(shí)生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧梭(1712—1778)的《社會(huì)契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”《國際歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個(gè)落花流水”。從后來的無產(chǎn)階級革命實(shí)踐看，把“舊世界”打個(gè)落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。

　　如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時(shí)代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的;那么，到了工業(yè)時(shí)代，在馬克斯•韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個(gè)鐵籠是機(jī)器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴(yán)密，等級森嚴(yán)，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時(shí)刻”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大;但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強(qiáng)大，人們自己被囚禁的程度也就越深。

　　高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當(dāng)囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。

　　現(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進(jìn)步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實(shí)的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

　　詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實(shí)乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”應(yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩學(xué)。

　　現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機(jī)、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎?那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進(jìn)企望切近前方的目標(biāo)，但當(dāng)我們走近看到它時(shí)，它卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。

　　一線希望在于：新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯(1899—1973)說過的：“當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實(shí)際上就必然會(huì)回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”

　　5.下列關(guān)于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊籠”本質(zhì)意義相同。

　　B.工業(yè)時(shí)代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴(yán)密、等級森嚴(yán)、龐大無比的非人格化文明。

　　C.現(xiàn)代社會(huì)的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。

　　D.在“新世界”中，現(xiàn)實(shí)“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。

　　6.下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項(xiàng)是( )

　　A.陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。

　　B.人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

　　C.現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步了，科技發(fā)展了，但若是以地球生態(tài)這一尺度去衡量，卻并不是真正的進(jìn)步。

　　D.現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。

　　7.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.現(xiàn)代人一概相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好，所以他們一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

　　B.現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。

　　C.人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷加大，與此同時(shí)，人們自己被囚禁的程度也就越深。

　　D.新時(shí)代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會(huì)再度把人們逼上回歸之路，當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會(huì)恢復(fù)古代人的生活方式。