高二語文測試試卷：

　　一、語言文字運(yùn)用(15分)

　　1、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 中國人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低，正處于工業(yè)化高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，控制溫室氣體排放面臨著巨大壓力和特殊困難。

　　B. 大力開展海外華文教育，對于傳承和弘揚(yáng)中華文化，保持華僑華人的民族特性，以及與祖國的聯(lián)系和感情，推動中國走向世界，具有非常重要的意義。

　　C. 在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動”中，中國民間文藝家協(xié)會確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。

　　D.衛(wèi)生部表示，今年是醫(yī)改的起步階段，要按照基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全社會提供的改革方向，著力確保醫(yī)改取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

　　2、2012年3月31日，中國國務(wù)院副在海南博鰲會見出席博鰲亞洲論壇2012年年會的越南副黃中海，再次重申南海主權(quán)。南海一向?qū)儆谥袊I(lǐng)海，中國對南海有著毋庸置疑的主權(quán)。下列為史書所記載的有關(guān)南海資料，請就資料，總結(jié)出“中國對南海有著毋庸置疑的主權(quán)”的原因。(每條不超過18個(gè)字)(5分)

　　東漢楊孚的《異物志》有“漲海崎頭，水淺而多磁石”的記載，這里的“漲海”是當(dāng)時(shí)中國人民對南海的稱呼，“崎頭”則是當(dāng)時(shí)對包括西沙群島和南沙群島在內(nèi)的南海諸島的島、礁、沙、灘的稱呼。日本的《新南群島概況》記載，中業(yè)島有漁民“栽種之甘薯”，“昔時(shí)有中華民國漁民居住于此島，并種植椰子、木瓜、蕃薯和蔬菜等”。明代的《海南衛(wèi)指揮僉事柴公墓志鉻》記載：“廣東瀕大海，海外諸國皆內(nèi)屬”，“公統(tǒng)兵萬余，巨艦五十艘”，巡邏“海道幾萬里”。而上述活動其他周邊國家都落后于中國甚至從未涉足南海群島。美國1961年出版的《哥倫比亞利平科特世界地名辭典》寫道，南沙群島是“南中國海的中國屬地，廣東省的一部分。”日本1966年出版的《新中國年鑒》說：“中國的沿海線，北從遼東半島起到南沙群島約一萬一千公里，加上沿海島嶼的海岸線，達(dá)二萬公里。”

　?、?/p>

　　②

　?、?/p>

　　④

　　3、讀下面的文字，按要求回答問題。(4分)

　　2012年為杜甫誕辰1300周年。然而3月，當(dāng)我們正在學(xué)習(xí)杜甫的詩歌時(shí)，杜甫突然在網(wǎng)絡(luò)爆紅，關(guān)于他的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。在這些對語文課本圖片的“再創(chuàng)作”里，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，時(shí)而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。對此，網(wǎng)友、學(xué)者有的反對，有的贊成。請說明你對這件事的態(tài)度，并從多個(gè)角度說明理由。

　　二、文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面文言文，完成5—8題。

　　李通，字次元，南陽宛人也。父守，好星歷讖記，為王莽宗卿師。通亦為五威從事，出補(bǔ)巫丞，有能名。莽未，百姓愁怨，通素聞守說讖云“劉氏復(fù)興，李氏為輔”，私常懷之。且居家富逸，為閭里雄，以此不樂為吏，乃自免歸。

　　及下江、新市兵起，南陽騷動，會光武避吏在宛，通聞之，即遣軼往迎光武。及相見，共語移日，握手極歡。通因具言讖文事，光武初殊不意，未敢當(dāng)之。時(shí)守在長安，光武乃微觀通曰：“即如此，當(dāng)如宗卿師何?”通曰：“已自有度矣。”因復(fù)備言其計(jì)。光武既深知通意，乃遂相約結(jié)，定謀議，期以材官都試騎士日，欲劫前隊(duì)大夫及屬正，因以號令大眾。

　　更始立，以通為柱國大、輔漢侯。從至長安，更拜為大，封西平王。更始使通持節(jié)還鎮(zhèn)荊州，通因娶光武女弟伯姬，是為寧平公主。光武即位，征通為衛(wèi)尉。建武二年，封固始侯，拜大司農(nóng)。帝每征討四方，常令通居守京師，鎮(zhèn)百姓，修宮室，起學(xué)宮。六年夏，領(lǐng)破奸侯進(jìn)、捕虜王霸等十營擊漢中賊。公孫述遣兵赴救，通等與戰(zhàn)于西城，破之，還，屯田順陽。時(shí)，天下略定，通思欲避榮寵，以病上書乞身。詔下公卿群臣議。大司徒侯霸等曰：“通以天下平定，謙讓辭位。夫安不忘危，宜令通居職療疾。欲就諸侯，不可聽。”于是詔通勉致醫(yī)藥，以時(shí)視事。

　　通布衣唱義，助成大業(yè)，重以寧平公主故，特見親重。然性謙恭，常欲避權(quán)勢。素有消疾，自為宰相，謝病不視事，連年乞骸骨，帝感通首創(chuàng)大謀，每優(yōu)寵之。封通少子雄為召陵侯。每幸南陽，常遣使者以太牢祠通父冢。十八年卒，謚曰恭侯。帝及皇后親臨吊，送葬。 (選自《后漢書·李王列傳》，有刪節(jié))

　　4、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 【 】(3分)

　　A.光武初殊不意，未敢當(dāng)之 當(dāng)：認(rèn)為適當(dāng)

　　B.期以材官都試騎士日 期：約定

　　C.更始使通持節(jié)還鎮(zhèn)荊州 節(jié)：節(jié)操

　　D.每幸南陽 幸：駕臨

　　5、下列句子中加點(diǎn)的詞的意思和用法相同的一組是 【 】(3分)

　　A.①以此不樂為吏 ②期以材官都試騎士日

　　B.①是為寧平公主 ②征通為衛(wèi)尉

　　C.①及相見，共語移日 ②特見親重

　　D.①因復(fù)備言其計(jì) ②通因娶光武女弟伯姬

　　6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是【 】(3分)

　　A. 李通在王莽為政時(shí)不愿為官，自免而歸，就是因?yàn)槠剿芈牭嚼钍厮f的預(yù)言吉兇得失的話“劉氏復(fù)興，李氏為輔”。

　　B. 最初光武帝與李通相見之時(shí)，兩人很有共同語言。但光武帝對李通并不完全信任，而且還對他心存戒備，這說明光武帝很謹(jǐn)慎。

　　C. 李通能守能征。光武帝出征之時(shí)讓他鎮(zhèn)守京師，后來，他又率軍攻打圍剿漢中賊寇，并最終擊潰了敵人的援軍。

　　D.盡管光武帝對李通器重，優(yōu)待有加，但在天下大略平定以后，李通還是以病為由，上書乞身告退，但沒有被皇上接受。

　　7、把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1) 光武乃微觀通曰：“即如此，當(dāng)如宗卿師何?” (3分)

　　(2) 夫安不忘危，宜令通居職療疾。欲就諸侯，不可聽。” (3分)

　　(3) 謝病不視事，連年乞骸骨，帝感通首創(chuàng)大謀，每優(yōu)寵之。(4分)

　　三、古詩詞鑒賞(10分)

　　8、閱讀下面這首唐詩，回答問題。

　　晚泊盱眙

　　[唐] 常建

　　泊舟淮水次，霜降夕流清。

　　夜久潮侵岸，天寒月近城。

　　平沙依雁宿，候館聽雞鳴。

　　鄉(xiāng)國云宵外，誰堪羈旅情。

　　(1) 第二聯(lián)上下兩句最精煉傳神的分別是哪一個(gè)字?請簡要分析。(4分)

　　(2) 第三聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?作簡要賞析。(2分)

　　(3) 最后一聯(lián)抒發(fā)了作者怎樣的心情?請結(jié)合全詩試作簡要分析。(4分)

　　四、名句名篇默寫(8分)

　　9、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

　　(1)蟹六跪而二螯， ，用心躁也?！秳駥W(xué)》

　　(2)夫運(yùn)籌策帷帳之中， ，吾不如子房?！妒酚?bull;高祖本紀(jì)》

　　(3)舞幽壑之潛蛟， ?！冻啾谫x》

　　(4) ，衣食足而知榮辱?！妒酚?bull;管仲列傳》

　　(5)座中泣下誰最多， ?！杜眯小?/p>

　　(6) ， ，雨打風(fēng)吹去。《永遇樂•京口北固亭懷古》

　　(7)先天下之憂而憂， 。《岳陽樓記》

　　五、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本(18分)

　　閱讀下面的文章，完成15—17題。

　　打開“禮樂”文化的鑰匙

　　------讀《荀子》

　　胡可濤

　　有人說，中國傳統(tǒng)文化的核心是“禮樂”文化，很多人知道這一點(diǎn)，卻未必能夠很好地理解。對于想了解中國傳統(tǒng)文化的讀者，不妨看看《荀子》，我們可以把它視為打開“禮樂”文化的鑰匙。

　　《荀子》一書的主要篇章為荀子所作，部分篇章為弟子所作，全書也由弟子編輯而成。西漢時(shí)期，劉向最早對其進(jìn)行整理校讎，將原來的322篇，刪定為32篇，唐代的楊絫則是第一個(gè)給《荀子》作注的人。到了清代，伴隨著荀學(xué)的研究熱潮，出現(xiàn)了很多《荀子》的注釋本，其中以王先謙的《荀子集解》為最佳。荀子是戰(zhàn)國后期最重要的學(xué)者，但他的“傳經(jīng)”之功卻常被忽視。荀子為傳播中華文化經(jīng)典作出了重要貢獻(xiàn)，正如清儒汪中所言：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。”而且，荀子對漢初學(xué)術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。應(yīng)該說，荀子是最早系統(tǒng)闡發(fā)禮樂問題的思想家，是禮樂理論的文化奠基者。在《荀子》中，《禮論》和《樂論》集中探討禮樂問題，其他諸篇?jiǎng)t與之相輔翼。

　　要理解荀子的禮樂理論，還得從他的人性論說起。荀子主張“人性惡”。在他看來，人的本性是好利惡害的。如果順從人的本性，那么人與人之間就會相互爭奪，社會將陷入無序的混亂狀態(tài)。為了擺脫這樣的局面，圣人制禮作樂，教化民眾。“禮樂”文化發(fā)軔于帶有宗教意味的祭祀活動。禮是祀神的儀式、規(guī)則，而樂則是祭神時(shí)配合的歌、舞、樂的總稱。隨著人類文明的發(fā)展，禮逐漸成為影響社會生活的風(fēng)俗、習(xí)慣以及規(guī)范的總和。禮樂本為一體，樂是禮的組成部分，并為禮所規(guī)定。

　　禮樂是人類效法天地，因乎人情的產(chǎn)物。不過，它們之間發(fā)揮著不同的功能，相互依賴，相互配合，共同發(fā)揮著道德教化、人文關(guān)懷的功能：首先，“禮別異”。“禮”是確定社會的等級名分和倫理秩序。禮起源于對于社會人群物質(zhì)欲求合理分配的需要。通過禮，確定每個(gè)人在社會中的等級名分，然后依照等級名分來分配。表面上看，禮是調(diào)節(jié)人們的欲望需求(“節(jié)欲”)，但長遠(yuǎn)來看，卻是滿足人們的欲望需求(“養(yǎng)欲”)。荀子還認(rèn)為，人之所以為人，人之所以優(yōu)于動物，在于人能夠做欲望的主人，能夠“群居而和一”。而做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，恰恰就在于社會的每個(gè)成員做符合自己名分的事情。這也就是荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人之生不能無群”，“群”不能“無分”的道理。其次，“樂合同”。樂所營造的是一種社會和諧的氛圍，促進(jìn)不同階層的人們和睦相處。“夫樂(yuè)者，樂(lè)也。人情之所必不免也。”樂，是人的喜悅、快樂情感的的反映。所以，它也是人性的客觀需要。同樣，通過樂，可以陶冶人的情操，可以培養(yǎng)人的善心，可以“移風(fēng)易俗”，使上下“和敬”，家庭“和新”。

　　禮樂文化，不僅體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的文化精神，也體現(xiàn)了中華民族的醇厚的倫理精神和博大的藝術(shù)精神。不過，對于禮樂文化，要想知道得更多，了解的更多，還得從經(jīng)典出發(fā)。從禮樂文明出發(fā)，《荀子》解開了人類的“司芬克斯”之迷：當(dāng)人類停留在動物性的一面的時(shí)候，人永遠(yuǎn)是卑微的;只有當(dāng)人通過道德成就自我之后，人才方可成為人，方顯人之高貴。

　　仔細(xì)讀讀《荀子》，你會對中華文化有更多的發(fā)現(xiàn)!

　　(選自《江西日報(bào)》)

　　10、作者為什么說：“對于想了解中國傳統(tǒng)文化的讀者，不妨看看《荀子》”?(6分)

　　11、荀子的人性論的主張是什么?他的禮樂理論產(chǎn)生的依據(jù)又是什么?(6分)

　　12、在荀子看來，禮樂是什么的產(chǎn)物?它們之間又是如何共同發(fā)揮著道德教化、人文關(guān)懷的功能的?(6分)

　　以上是由小編分享的高二語文測試試卷全部內(nèi)容，希望對你的學(xué)習(xí)有幫助。