蘭亭集序翻譯

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?

　　每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　蘭亭集序知識點(diǎn)：基本常識

　　1、 關(guān)于序、跋類文體

　　放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。

　　序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi)容和作用，多為說明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評價作品等。

　　序的體裁，有的是近似論說文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對人對事的態(tài)度。歐陽修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。

　　抒情成分較多的序，多為詩歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。

　　后序或跋一般是對序的再補(bǔ)充，大都簡峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。

　　另外古代還有一種贈序，為臨別贈言一類的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來。

　　2、王羲之簡介

　　王羲之(321—379)，東晉著名書法家?，樼鹋R沂(今山東)人，后居浙江會稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

　　3、寫作背景

　　修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩會吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無雙”、書文皆美的序文。

　　蘭亭集序知識點(diǎn)：重點(diǎn)語句理解

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”

　　“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事;“俯仰之間，已為陳跡”，言其先前樂事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢?

　　整個句子是一個用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句。

　　這句話一是從蘭亭聚會聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。

　　“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

　　“一死生”“齊彭殤”是莊周對人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”莊子認(rèn)為生和死，長壽和短命，沒有絕對的界限，是相對的。這本不錯，但他夸大了相對性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，以古人、今人和后人無不為無常而作生死之事之嘆，來說明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。

　　蘭亭集序知識點(diǎn)：寫作特色

　　(1)敘述、描寫、抒情、議論的完美結(jié)合

　　第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉(zhuǎn)入對生死問題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。

　　(2)借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)

　　《蘭亭集》為游宴詩集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時存在著一種虛無主義的傾向。使本篇立意高遠(yuǎn)，不同凡響。

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